الزووووم الثانى

الزووووم الثانى
ما معنى :
الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مِنَ الْقِيَامِ ههُنَا قَوْماً لاَ يَذُوقُونَ الْمَوْتَ حَتَّى يَرَوُا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً فِي مَلَكُوتِهِ
(مت 16 : 28 )

ده رد كتبه الاب متى المسكين فى تفسيره لانجيل متى
يقصد بطرس ويعقوب ويوحنا الذين أخذهم المسيح وصعد بهم جبل التجلِّي. الأمر الذي بهر بطرس وظلَّ يتغنَّى به كل أيام حياته ولا يزال: » لأننا لم نتبع خُرافاتٍ مُصنَّعةً، إذ عرَّفناكُم بقوةِ ربنا يسوع المسيح ومجيئه، بل قد كنَّا معاينين عظمته. لأنه أخذ من الله الآب كرامةً ومجداً، إذ أقبلَ عليه صوتٌ كهذا من المجدِ الأسنى: هذا هو ابني الحبيب الذي أنا سررت به. ونحن سَمِعنا هذا الصوت مُقبِلاً من السماءِ، إذ كنَّا معه في الجبل المقدَّس. «(2بط 1: 16-18)
كانت رحلة المسيح مع تلاميذه الثلاثة إلى جبل حرمون، وهو المتاخم لقيصرية فيلبُّس، وحدوث التجلِّي الذي جازه المسيح واستعلان مجده بالعين الناظرة أمراً مذهلاً للتلاميذ، رفع معنوياتهم إلى القمة بعد زلة بطرس بسبب رعبته من فكرة موت المسيح. وهكذا انقلب اليأس الذي فيه إلى بأس أسد يحكي عن تجربته الإلهية على جبل التجلِّي واثقاً من المجد الذي للمسيح!
ويعترض كثير من العلماء على حادثة التجلِّي أن تؤخذ بمفهوم مجيء المسيح في ملكوته. والغلطة التي عثروا فيها أنهم أضافوا الآية (27) إلى الآية (28) بمعنى أنه سيجيء للدينونة. ولكن في رأينا أن الآية الثانية (28) هي مصغَّرة من الآية الأُولى حيث يكون المجيء مجرَّد استعلان كيف سيجيء في مجده ولكن ليس للدينونة. والذي يكشف مدى صحة هذا الرأي أنه قال: » من القيام ههنا قوم «وليس التلاميذ كلهم. هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى فإن مجيئه للدينونة سيراه الكل بلا استثناء. أمَّا مجيئه الآن كنموذج في “التجلِّي”، فهو جزئي وموقوت في حياة التلاميذ وليس بعد موتهم، لهذا أصبح التجلِّي الذي حدث بعد ذلك مباشرة هو الحدث الوحيد الذي أشار إليه المسيح، ليؤكِّد لبعض التلاميذ صدق مجيئه في النهاية بذات المجد للدينونة. ومن شهادة ق. بطرس التي سردناها يتضح مدى انبهار ق. بطرس بالتجلِّي وشهادته عن قوة وعظمة المسيح التي تحقَّقت له في التجلِّي: » قوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه ... كنا معاينين عظمته ... أخذ من الله الآب كرامة ومجداً إذ أقبل عليه صوت كهذا من المجد الأسنى